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《如何做一个正直的人》编辑报告  

2010-09-04 10:43:00|  分类: 书业智慧 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《如何做一个正直的人》编辑报告

作者 / 本事文化

 

在儒家传统的概念下,政治是道德的延长,必须先成为一个正直的人,而后才能理解、谈论和参与政治。这清楚地表现在”己身不正,何以正人”以及”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的价值序列上。

然而杨照在《如何做一个正直的人》书中,对此一根深蒂固的观念提出了世界观的转变。做一个正直的人,并不是”我欲仁,斯仁至”这般的理所当然,并不是立志成为一个正直的人,就可以做到的。做一个正直的人必须先有所准备,这个准备正是对政治的理解。

这里产生了一个哥白尼式的翻转:不是先做一个政治的人,然后才去介入政治,反而是必须先理解政治,才能成为一个正直的人。

如果要对政治下一个最简单的定义,那这个定义将会是:决定我们未来的生活要怎么过的这件事。因此对政治的理解也必然关乎对于未来的想象。所以也就有了这两本书:《如何做一个正直的人1──理解政治的五十个关键词》以及《如何做一个正直的人2──面对未来的五十个关键词》。

 

二、

 

为什么在做一个正直的人之前,必须要理解政治?政治从原本被视为高贵的人生志业,被贬低为只是一种权谋的骗术,政治是肮脏的、邪恶的,是我们避之唯恐不及的。那么为什么我们还要理解政治?

因为我们现在置身的是一个被权力与利益包围的网络,我们就生活在政治之中,政治即生活、生活即政治,我们无所逃于政治之外。既然无法离开政治,唯一的办法就是面对它。

这里所言的政治不是家族、校园与职场的”政治”,虽然这些都是广义的政治,然而此处所谈的是狭义的政治,是对公共事务的讨论。例如我们生活中随处俯拾可见的,”死刑是否应该废除”、”性产业是否可以除罪化”、”同性恋结婚是否有法律效力”、”社会要给开车族多少特权”等等。

在我们的生活中充满了对这些公共议题的判断。依据杨照在本书的观点,必须以公共的态度思考这些问题,才能做出符合公平正义以及个人良心的判断,告别以”骂”作为与政治发生关系的形式,展开沟通协调与形成共识的可能。

三、

 

这两本书采取关键词的形式。藉由关键词的分析与连结,作为理解现代民主政治运作的基础。经由不同篇章的串连阅读,可得出不同的心得。

例如《理解政治》的第二十一个关键词”仇恨”,提到纳粹屠杀犹太人,乃是为了将”他群”界定为敌人,激发”我群”的团结意识,以此建构其民族认同;而《面对未来》的四十九个关键词”博爱”,则指出法国大革命所宣扬的”博爱”其实是爱与我们相似的人,其实是”狭爱”;回到《理解政治》的第四十个关键词”差异”,乃是藉由”二二八事件”说明,理解别人与我们的差异的必要性,而非坚持别人都应该与我们一样。

综合以上三个关键词我们即可了解,如何看待”他者”、如何对待”异于己者”是在现代社会最重要的公民德行,对于不同于己者的理解、包容与接纳,是检验这个社会重要的一项文明标准。

这两本书可说是公民版的《恋人絮语》,它解读的不是恋人之间连绵不断的情话和密语,而是作为一个现代公民的必备常识。不过它们都有着类似的面貌,采取断裂的、非线性的排序方式,读者可以任意地编排阅读的顺序,每一次阅读都是一次的创作,每一位读者都是某个意义上的作者。

 

四、

 

梁文道对这两本书的书名大感惊讶,他在序文中指出了这个书名”道德说教的意味太浓,保守、传统而且古老,几乎不像是任何一个现代评论家会喜欢取用的名字,尤其不像杨照著作的书名”,而且在现代这个时代”我们已经不再相信有谁能够宣称自己掌握了真理──特别是道德上的真理,从而大胆指导别人立身处世的道理。”

杨照同样也在他的序言中表达相同的感叹,”如何做一个正直的人”是一个多么重要的问题,但却难写,因为它──如此说教。不过杨照还是写了,只是他写的不是指导别人立身处事的道理,而是作为一个现代公民对于政治应该有的认识,是民主社会运作的基本原则。

张铁志的序文感性地回顾了杨照早年的《流离观点》、《异议笔记》、《临界点上的思索》等著作,明确高举”本土左派世界观”的旗帜,启迪了当时的知识青年。从青年的杨照到写作《理性的人》、《如何做一个正直的人》的杨照,写作的角度更广了、题材更多了,但坚持启蒙的、批判的、对台湾的梦想,始终不变。

抄一段杨照在一九九九年出版的《TAIWAN DREAMER》里的一句话作为结束吧:

“我在现实里挖掘梦想,或者说我对台湾现实所发的每一个意见,背后其实都有另外一幅非写实的、梦幻的台湾作为对照。我的记录,是记录着『现实台湾』与『梦想台湾』之间的差距;而我的批评,也正是以梦想为尺,对现实的修正意见。我在台湾做梦,并以台湾为我梦想的主要对象”。

 

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